26.05.14悟勝法師分享《淨土大經科註》第251集第7回

26.05.14悟勝法師分享《淨土大經科註》第251集第7回 ◎　國界嚴淨第十一 永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。 【十乘之理觀】五、識通塞：通即通達，謂菩提、涅槃、六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名為通。塞即蔽塞，謂生死、煩惱、六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名為塞。 「六蔽者」第一個「慳貪」第二「破戒」第三「瞋恚」第四「懈怠」第五「散亂」第六「愚癡」 若一槩（同「概」）言之，如前破法徧中所破諸惑為塞，能破之法為通。 若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名為塞。 所謂於通起塞。此塞須破，於塞得通，此通須護，但破塞存通。如除膜養珠，破賊護將。 由上破法徧中，修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法徧，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。 （煩惱者，謂昏煩之法惱亂心神也。除膜養珠者，膜謂眼中所翳（音易，遮蔽也）之膜，珠即眼中之睛也。） 六、道品調適：道即能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品，而能通至涅槃也。調適者，調謂調停，亦調試也。適，當也、宜也。 從別言之，故有三十七品；若從總而言，此三十七品，不出戒定慧。即是以戒定慧而調適也。 若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為調停適當也。 若隨人根性，於諸道品，何者相應，可以入理，是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也。 今依圓教，無作四諦，三十七品成於一心三觀也。 於上破法徧及識通塞，若不以道品調適，何能疾與真法相應。 故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。 「三十七道品」（出自法界次第），「道即能通之義，品猶類也」。「合四念處等法門為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也」。 「第一個是四念處」「念即想念，處即身受心法也」。第一個「身念處，謂觀此色身，皆是不淨也」。 「第二個觀受是苦」「受念處，謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也」。 「第三個是觀心無常」「心念處，謂觀此識心生滅無常」。 「第四個是觀法無我」「法念處，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也」。 〔二、四正勤〕：正謂不邪，勤謂不怠。 一、已生惡，令永斷。謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。 二、未生惡，令不生。謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。 三、未生善，令生。謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。 四、已生善，令增長。謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。 〔三、四如意足〕：謂所修之法，如願滿足也。 一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。 二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。 三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。 四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。 〔四、五根〕：根即能生之義，謂此五根，能生一切善法也。 一、信根，謂信於正道也。 二、精進根，謂修正法無間無雜也。 三、念根，謂於正法記憶不忘也。 四、定根，謂攝心不散也。 五、慧根，謂於諸法觀照明了也。 〔五、五力〕：力即力用，謂能破惡成善也。 一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。 二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。 三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。 四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。 五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發真無漏也。 〔六、七覺分〕：覺即覺了，分即支分。謂此七法，各有支派分齊也。 一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽也。 (612-612）待續