26.06.22悟勝法師分享《淨土大經科註》第289集第7回

26.06.22悟勝法師分享《淨土大經科註》第289集第7回 ◎　德風華雨第二十 其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。 《論註》又曰：「無欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非無色界。」 淨土非三界所攝，出於三有，故曰出有。而有者，謂淨土之有，依一乘願海而有。離二邊，超四句，出有而有故曰「微」。 「超四句」。「四句」就是「有無四句」 第一個是有句。「謂外道或計：我與五蘊之身皆有，是名有句，即著常見」。 第二個是「無句，謂外道或計：我與五蘊之身皆無，是名無句，即著斷見」。 第三個是「亦有亦無句，謂外道欲離上二過，故計：我與五蘊亦有、亦無，即墮有無相違之見」。 第四個是「非有非無句，謂外道欲避上有無相違」。「立俱非句，故計我與五蘊非有非無，則又成戲論之見」。 又云「名能開悟曰妙」。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可聞謂之名。眼可見謂之相。聞物體之名，便心浮現其相。 【五法】《三藏法數》：〔出楞伽經〕 一、名：名即假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。） 二、相：相即色相也。謂三界一切品類，洪纖（大小，巨細）妍醜（美和醜。妍，音言），情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也。（三界者，欲界、色界、無色界也。） 三、妄想：妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名、相二法，起分別心；認假名為自己，執幻相為本身，則有心、心數法，種種攀緣，是為妄想也。（心即心王，心數法即受想行等法也。） 四、正智：正智者，如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。 五、如如：如如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理發；以智如理，以理如智；是為如如也。 寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱為「妙」。 【名句】《佛學大辭典》（術語）顯體為名，詮義為句。如諸行二字，名也，而諸行無常四字則句也。以是詮諸行為無常之義理故也。 唯識論曰：「名詮自性，句詮差別。」 如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。 庚二、鼻得妙香 流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。 又下顯風送妙香。「溫雅德香」。「溫」者，和也，善也，良也。「雅」者，正也。「德香」者，香具萬德也。 《會疏》曰「溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人為溫，簡愛染香為雅（使人離愛染之香為雅）。」 【愛染】《佛學大辭典》（術語）貪愛染著之情也。煩惱之名。 智度論一曰「自法愛染故，毀訾他人法。」同三十四曰「愛染無門。」 淨住子曰「洗除心垢，六塵愛染。」 王維詩曰「愛染日以薄，禪寂日以固。」 又以香具萬德，故能使聞者「塵勞垢習，自然不起」。「塵勞」，煩惱之異名，詳見前註。「垢習」，煩惱之習氣。「垢」乃煩惱之污穢。「習」者，習性。塵勞垢習，污染心性，驅彼眾生。今為德香所薰，於是自然不起。此又是以香為佛事也。 庚三、身得妙觸 風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。 三明風之妙觸。德風觸體，自然安樂和諧，調心適意。故曰「安和調適」。其樂譬如比丘得滅盡定。「滅盡定」，又名滅盡三昧。乃滅盡六識心心所之禪定。不還果以上之聖者，入於此定；此亦「樂如漏盡願」所攝。 (701-702）待續