26.06.21悟勝法師分享《淨土大經科註》第288集第7回

26.06.21悟勝法師分享《淨土大經科註》第288集第7回 庚三、結自在 清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。 「清淨安隱，微妙快樂」。《會疏》曰「無五濁，故云清淨。無變易，故云安穩。塵塵不思議，故云微妙。永離身心惱，故云快樂。」 又按《往生論》，如是種種，悉為一清淨句之所顯現。故云清淨。如上種種不思議受用之物，悉皆應其心念，立即顯現，故曰「應念現前」。諸受用物，圓具萬德，無欠無餘，故曰「無不具足」。 己三、德風華雨 分六 ◎　德風華雨第二十 圓明具德之風，故曰德風。妙華飄聚如雨，故曰華雨。彼佛國土風花、香光咸作佛事，自然增上，不可思議。本品顯極樂世界，德風華雨之功德莊嚴。 庚一、耳得妙音 其佛國土。每於食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。 右段明風，次段顯雨。「德風」（見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本，作「得風」。德者得也，其義實同。） 《吳譯》曰「亦非世間之風。亦非天上之風。都八方上下，眾風中精。自然合會化生耳。不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。」 至於「眾風中精」者，正如《首楞嚴經》中「如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界」蓋為性德之真風，故稱為風中之精也。又《觀經》曰「八種清風，從光明出。」 「四方四維八方之清風也。觀無量壽經曰：八種清風從光明出。同傳通記曰」。「同傳通記」是《觀經疏傳通記》。「八種清風者，今家無判」。「天台云」。天台智者大師「八種清風者，彼處實無時節」。「若寄此八謂除上下餘四方四維」。「亦可以對八卦也」。 《吳譯》中八方甚清之風，與《觀經》中八種清風。所指應同。 總之，彼國清風，乃「眾風中精」，「從光明出」。故曰德風也。 如是德風，「自然」，「徐起」。 《會疏》云「徐起，不遲不駛，適得其中。願力靈籟，性不造作，故云自然。」（籟者，指一切孔竅機括之類。 又《中華大辭典》曰「《莊子齊物論》：人籟則比竹，地籟則眾竅，天籟則人心自動，是已。」故知「願力靈籟」者，正表彌陀本願心力之自然功用。） 《莊子齊物論》是《莊子.內篇》的第二篇。「人籟」，「人吹簫所發出的音響。古代管樂器。一說即排簫」。 註解。「比竹」是指竹製編管樂器，如笙籥。「地籟」是風吹大地的孔穴而發出的聲響。「眾竅」是眾多的孔穴。「天籟」是自然界的聲響，如風聲、鳥聲、流水聲等。 以下分顯風德。首明風鼓妙聲。德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音。「苦、空、無常、無我」是四諦法中，苦諦之四相。 新譯為：非常、苦、空、非我。《俱舍論廿六》云「待緣故非常。逼迫性故苦，違我所見故空。違我見故非我。」 又逼惱名苦。苦法遷流，名為無常。又男女一異等相，皆是虛妄不實，故曰空。 綜上諸解。則逼惱是苦。苦法遷流待緣而現，故非常。 見有男女一異諸相，而實無有，違我所見，故曰空。既然違我所見，當然非我所主宰也。故曰無我。「波羅蜜」，見前註。 極樂國土，水聲風聲，皆演妙法。 《往生論》偈云「梵聲悟深遠。微妙聞十方。」《論註》釋微妙曰「出有而有曰微。」出有者，出三有也。 「三有」，《菩薩善戒經》跟《大智度論》「三有者，謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報。因果不亡，故名為有」。「三有」是講這三種因。第一個，「欲有，謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因而受果報，故名欲有」。 第二個，「色有，謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有」。 第三個，「無色有，謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。（四空天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天）」。 (698-701）待續