26.06.25悟勝法師分享《淨土大經科註》第292集第7回

26.06.25悟勝法師分享《淨土大經科註》第292集第7回 ◎　決證極果第二十二 庚一、清淨平等 分三　辛一、境平等 復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室。於一切處。既無標式名號。 右段首明無分別之境相。 「無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象」。按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空。《魏譯》不言有無。《唐譯》、《宋譯》均直言無有日月。 《彌陀疏鈔》曰「若和會之，當是日月雖存，以佛及聖眾，光明掩映，與無同（同於無日月）耳。而以理揆之，無者為正。何者？忉利而上，尚不假日月為明，何況極樂。」 按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池大師同旨。因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶？ 又《漢譯》曰「無量清淨佛（即阿彌陀佛）頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不復迴轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不復現。」此正符蓮師所和會之說，彼土日月之光在聖眾光中，掩蔽不現。如經云「日月火珠皆匿曜」。 又如本經《禮佛現光品》曰「聲聞菩薩一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。」菩薩光明，尚皆隱蔽，何況日月星辰等等耶？是故彼土「無有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜之象」，唯是常明不昏，無有晝夜。 「亦無歲月劫數之名」。就此土言之，其所以有晝夜年月與劫數者，因地球、月、日、星雲等等皆在運動。自轉與公轉，遂有晝夜一月一年一劫等等，而歲月遷流。 今據《漢譯》，彼土「日月星辰皆在虛空中住止，亦不復迴轉運行。」是表彼土縱有日月星辰等，而無運轉相，故無晝夜之別。時間無遷逝，故「無歲月劫數之名」。 但以順餘方故，始言歲月。（故知時間生於動。動之本，生於念；妄念相繼，故有時間。近代大科學家愛因斯坦氏謂，時間只是由於人的幻覺，與此相通。） 「復無住著家室」，亦非定言無有舍宅也。如前《受用具足品》云「所居舍宅」，「盡極嚴麗」，「或在虛空，或在平地。」足證非定無舍宅也。今言「無」者，蓋指不著家室之相也。 極樂會眾，所聞皆是無我之聲，聞即相應。其心清淨，無諸分別。既無有我，何有我之家室。故於所居舍宅，無有執著。故云「復無住著家室」也。復因人皆無我，故一切皆無須「標式名號」。 辛二、心平等 亦無取舍分別。 次明無分別之心念。上顯境無分別。而此妙境，正由於離「取捨分別」之智心也。心淨則土淨。心離分別，則境亦無分別矣。 辛三、樂平等 唯受清淨最上快樂。 此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：「唯受清淨最上快樂」。 【境智】《佛學大辭典》（術語）所觀之理謂之境。能觀之心謂之智。 釋籤一曰「理惑一體，境智如如。」 《佛光大辭典》「境與智之並稱。境即所觀之境界，智即能觀之智慧。境智合一即稱境智冥合」。 「又四念處卷四」「如是境智，無二無異。如如之境，即如如之智；智即是境。說智及智處，皆名為般若」。 如《稱讚淨土經》曰「唯有無量清淨喜樂。」 庚二、生證極樂 若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。 右文乃彌陀第廿九「住正定聚願」，及第十二「定成正覺願」之成就。此實為彌陀全部本懷之鵠的，無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟也。 文中有正定、邪定與不定三聚。聚者，類聚也。此三聚之說，通見於小乘及大乘經論，但內容差異甚大。 小乘如《俱舍論》謂：初果及其以上之聖者，為正定聚。造五無間業者，為邪定聚。 五種狀況。1.趣果無間。2.受苦無間。 3.時無間。4.命無間。5.身形無間。 餘者，介於上二聚之間，是為不定聚。 (712-715）待續