26.06.09悟勝法師分享《淨土大經科註》第276集第7回

26.06.09悟勝法師分享《淨土大經科註》第276集第7回 ◎　堂舍樓觀第十六 中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。 如《俱舍論廿八》曰「依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。」 又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是為因。從此乃得定，故名思惟修。（上言禪者，均指六度中，第五度之禪定。） 庚二、在虛空 有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。 己二、得果自在 或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。 右明彼土人民，隨所修習各得其果。須陀洹乃至阿羅漢。乃聲聞乘聖果之差別。 「一、須陀洹果」，譯為入流，預流或逆流。又名初果。入流與預流同為一義。謂從凡夫初入聖道之法流。 逆流者，謂入聖位，逆生死之瀑流。與上文字雖異。實義相同。斷三界之見惑，即得此果。 「二、斯陀含果」。譯為一來。又名二果。一來者，斷欲界九品思惑中之前六品。因尚餘後三品，故仍須在人間與欲天受生一度。故曰一來。即一度往來之義。 「三、阿那含果。舊譯不來」。新云不還。乃斷盡欲界思惑殘餘之後三品。不再還欲界之位。爾後受生，則為色界或無色界。 「四、阿羅漢」。譯為殺賊，應供，不生。乃斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果。以斷盡一切見思惑，故名殺賊。既得小乘極果，應受人天供養，故曰應供。 於一生中，盡諸果報，入無餘涅槃，不再來三界，故曰不生。 上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言。實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。 所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已。 「阿惟越致」又作阿鞞跋致，乃不退轉於成佛道路之義。 小本《慈恩疏》曰「阿鞞跋致者，阿之言無。鞞跋致言退轉。故《大品經》云『不退轉故，名阿鞞跋致。』」 經一大阿僧祇劫修行之菩薩，方至此位。但淨土法門大異於是。 《小本》曰「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」今曰「未得阿惟越致者，則得阿惟越致。」兩本正同。 又《彌陀要解》曰「阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入聖流，不墮凡地。 二、行不退。恆度生，不墮二乘地。 三、念不退。心心流入薩婆若海。」 薩婆若海，此云一切種智海，即如來果海。別教須登初地，圓教至初住。破一分無明，證一分法身，方能雙捨二邊，全歸中道，念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。 但淨土妙法，「五逆十惡，十念成就，帶業往生。居下下品者，皆得三不退也。」 是以靈峰大師讚曰「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此！」 己三、法喜自在 各自念道。說道。行道。莫不歡喜。 末後，諸往生者，因隨意修行，受用種種大乘法樂，並自在得果，故「莫不歡喜」。 (665-668）待續